殯葬是人類文化發(fā)展的天然產(chǎn)物，也是人類文化的有機(jī)組成。跟著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的疾速發(fā)展和對(duì)性命內(nèi)涵的深刻認(rèn)知，公家對(duì)殯葬寄托了更多的精力需要，這使得殯葬在當(dāng)代化蛻變的歷程中，必需重塑其原有的文化內(nèi)涵和教化功效。近年來(lái)，不少公墓已開(kāi)始測(cè)試與博物館相連結(jié)，尋求變?yōu)槌鞘屑o(jì)念的地方的可能?，F(xiàn)以國(guó)內(nèi)首家殯葬紀(jì)念性博物館—曲靖福壽園人文紀(jì)念館為例，淺談當(dāng)代殯葬(公墓)怎樣與博物館跨界組合，在服無(wú)逝者以外，滿足生者的情感需要及文化需要。在長(zhǎng)青義士陵寢大眾文化實(shí)際中，使公墓變身為一處既能傳承逝者精力風(fēng)范，又可保存城市經(jīng)歷文脈的分外文化的地方。

殯葬，作為人類專有對(duì)已失去天然性命的同類所采取的語(yǔ)重心長(zhǎng)的告辭活動(dòng)，積淀深厚的文化內(nèi)容，是一種人類文化的特定存在形態(tài)。作為一個(gè)擁有5000年經(jīng)歷傳承的陳腐行業(yè)，也作為具體文化現(xiàn)象，其纏繞個(gè)別天然性命殞命而睜開(kāi)的殯葬活動(dòng)，曲靖公墓地涵蓋內(nèi)容波及什物、崇奉、心理、倫理、道德、藝術(shù)等，其文化內(nèi)蘊(yùn)是富厚而深刻的，體現(xiàn)了人對(duì)性命代價(jià)的認(rèn)識(shí)、明白與控制。只管云云，長(zhǎng)久以來(lái)殯葬卻一直是國(guó)人閃爍其詞的平臺(tái)。但跟著時(shí)代的進(jìn)步以及人本精力的回來(lái)，公家對(duì)性命有了為更深刻認(rèn)知和明白—人們隱諱殞命，由于保護(hù)性命;人們不愿意看到天然性命的閉幕，但更樂(lè)于延續(xù)精力性命的傳承。公墓作為性命的終點(diǎn)站，她有著深邃寧?kù)o，安然祥和的特質(zhì)。在環(huán)球局限內(nèi)，如法國(guó)拉雪茲、俄羅斯新圣女、美國(guó)林茵公園等公墓不但是埋葬逝者的的地方，更是公家讀書、溜達(dá)、聚首，或是尋找內(nèi)心清靜的大眾空間。這些公墓斷然成為一種怪異的紀(jì)念的地方與文化的地方，它在為城市記錄人文經(jīng)歷，展現(xiàn)文化內(nèi)涵，成為一張享譽(yù)環(huán)球的國(guó)度名片。

而在中國(guó)，公墓或者說(shuō)是殯葬業(yè)在近當(dāng)代發(fā)展過(guò)程中，它本來(lái)所具有的、深刻的文化內(nèi)涵被掩藏，簡(jiǎn)單地闡揚(yáng)著機(jī)械化的服無(wú)功效，如遺體處置、埋葬祭掃等。在極冷的、程序化的服無(wú)過(guò)程中，公家對(duì)性命的情感寄托無(wú)處安放，對(duì)精力性命更無(wú)處追思和傳承?，F(xiàn)在，跟著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的疾速發(fā)展和人們對(duì)性命內(nèi)涵的深刻認(rèn)知，全社會(huì)回來(lái)了對(duì)“人”的正視。這也對(duì)殯葬提出了更多的精力層面的要求:既然要在服無(wú)逝者時(shí)尊敬性命、以人為本，還要在這個(gè)過(guò)程中服無(wú)生者，使之獲得情感上的勸慰與解脫。同時(shí)，在中國(guó)式的家庭里，祖先的精力傳承如家風(fēng)家訓(xùn)，更是一種無(wú)形的人倫紐帶，在中國(guó)人的精力生活中起著緊張的用途。讓逝者的精力得以延續(xù)，供后裔追思傳承，是殯葬，特別是公墓應(yīng)要從新喚起的文化功效。辣么，公墓的紀(jì)念性、文化性、精力性在中國(guó)殯葬當(dāng)代化的歷程中便顯得尤其緊張。在當(dāng)代中國(guó)的公墓中，是否能培養(yǎng)如許一處體現(xiàn)文化功效的的地方呢?